ISTO É BIOLOGIA - A ciência do mundo vivo

A humanidade evoluirá em uma super-espécie? Qual é o lugar dos seres humanos na evolução? Pode a evolução explicar a ética? Essas são apenas algumas das perguntas que Mayr se propõe a responder em Isto é biologia. Escrito na sétima década de sua carreira e nona de sua vida, o livro é ao mesmo tempo uma profunda historiografia da ciência e uma reflexão lúcida sobre o papel da biologia na construção da sociedade no século XXI.
Mas o cientista-filósofo vai além da descrição do campo ao qual dedicou sua vida: Mayr tenta mostrar que compreender a biologia é fundamental para a vida humana moderna. Provocador, sugere que os valores éticos atuais, calcados nos direitos do indivíduo, se tornaram obsoletos, por serem incapazes de estimular a solidariedade e o cuidado com o planeta - essenciais para a sobrevivência da espécie.
A saída para esse impasse, propõe, é adotar uma nova ética, baseada no que ele chama de humanismo evolutivo. Somente ao reconhecermos o homem e sua sociedade como produtos da evolução, ensina o biólogo, poderemos superar as limitações impostas pelo passado ao nosso futuro comum.

Leia um trecho:

1.O que significa "vida"?

Os humanos primitivos viviam perto da natureza. Todos os dias eles se viam às voltas com plantas e animais, como coletores, caçadores ou pastores. E a morte - de bebês e velhos, de mulheres no parto, de homens na guerra - estava sempre presente. Certamente nossos primeiros ancestrais pelejaram com a eterna pergunta: "O que é a vida?".
Talvez a princípio eles não fizessem distinção entre a vida num organismo e o espírito num objeto natural não-vivo. A maioria dos povos primitivos acreditava que um espírito pudesse residir em uma montanha ou uma nascente, assim como em uma árvore, um animal ou uma pessoa. Essa visão animista da natureza acabou se desfazendo, mas a crença de que "alguma coisa" numa criatura viva a distinguia da matéria inanimada e deixava o corpo no momento da morte continuou firme. Na Grécia antiga, essa alguma coisa nos seres humanos foi denominada "sopro vital". Mais tarde, em especial na religião cristã, ela foi chamada de alma.
Na época de Descartes e da Revolução Científica, os animais (juntamente com as montanhas, os rios e as árvores) perderam o direito de ter alma. Mas uma cisão dualista entre o corpo e a alma nos seres humanos continuou a ser aceita quase universalmente, e até hoje muita gente acredita nela. A morte era um problema intrigante para um dualista: por que essa tal alma haveria de morrer ou deixar o corpo de repente? Se a alma saía mesmo do corpo, será que ela ia para algum lugar específico, como um nirvana qualquer ou o céu?
Somente quando Charles Darwin desenvolveu sua teoria da evolução por meio da seleção natural foi que uma explicação racional e científica da morte se tornou possível. August Weismann, um seguidor de Darwin do final do século XIX, foi o primeiro autor a explicar que uma sucessão rápida de gerações fornece o número de novos genótipos necessário para lidar permanentemente com um ambiente que se modifica.

Seu ensaio sobre a morte e o morrer foi o começo de uma nova era no nosso entendimento do significado da morte.
Quando os biólogos e filósofos falam da "vida", no entanto, eles não estão se referindo à vida (quer dizer, ao viver) em oposição à morte, e sim da vida em oposição à falta dela em um objeto inanimado. Elucidar a natureza dessa entidade chamada "vida" tem sido um dos principais objetivos da biologia. O problema, aqui, é que "vida" remete a alguma "coisa"- uma substância ou uma força - e, durante séculos, os filósofos e os biólogos tentaram, em vão, identificar essa força ou substância vital. Na realidade, o substantivo "vida" é meramente uma retificação do processo de viver. Ela não existe como entidade independente. É possível lidar cientificamente com o processo de viver, algo impossível de fazer com a entidade abstrata "vida". É possível descrever, e mesmo definir, o que é viver; é possível definir o que é um organismo vivo; e é possível tentar estabelecer uma fronteira entre vivo e não-vivo. Mais ainda, é possível até tentar explicar como a vida, enquanto processo, pode ser o produto de moléculas que não são, elas próprias, vivas.
O que é vida, e como explicar os processos vivos, tem sido objeto de acalorada controvérsia desde o século XVI. Para resumir, a situação era a seguinte: sempre houve um campo alegando que os organismos vivos não eram, na verdade, nada diferentes da matéria inanimada; algumas vezes essas pessoas foram chamadas de mecanicistas, mais tarde de fisicalistas. E sempre houve um campo oposto - os chamados vitalistas - reivindicando, por sua vez, que os organismos vivos possuíam propriedades que não poderiam ser encontradas na matéria inerte e que, portanto, conceitos e teorias biológicos não poderiam ser reduzidos às leis da física e da química. Em alguns períodos e centros intelectuais, os fisicalistas pareciam vencer o debate, e em outras épocas e locais os vitalistas pareciam prevalecer. Neste século [XX], ficou claro que ambos os lados estavam parcialmente certos e parcialmente errados.
Os fisicalistas acertaram ao insistir em que não há um componente metafísico da vida e que, no nível molecular, ela pode ser explicada de acordo com os princípios da física e da química. Ao mesmo tempo, os vitalistas estavam certos ao afirmar que, ainda assim, os organismos não são a mesma coisa que a matéria inerte, mas possuem diversas características autônomas, em particular seu programa genético historicamente adquirido, algo que não se conhece na matéria inanimada. Os organismos são sistemas multiordenados, bem diferentes de qualquer coisa encontrada no mundo inanimado. A corrente filosófica que terminou por incorporar os melhores princípios tanto do fisicalismo quanto do vitalismo (após descartar os excessos de ambos) ficou conhecida como organicismo, e é o modelo dominante hoje.

OS FISICALISTAS

As primeiras tentativas de produzir uma explicação natural (em oposição à sobrenatural) do mundo aconteceram na filosofia de vários pensadores gregos, entre eles Platão, Aristóleles, Epicuro e muitos outros.